Dear All,
Alasan yang biasa terjadinya kekerasan terhadap istri adalah ketergantungan
istri dan anak-anak kepada suami yang bekerja.Tetapi jangan
salah,perempuan-perempuan yang bekerja dan mandiripun kerap kali menjadi korban
kekerasan dari suaminya.Contohnya saja Ibu Sharmila istri Bpk.Yahya Zaini yang
mantan anggota DPR itu.Pernah diliput oleh Metro TV bagaimana suksesnya Ibu
Sharmila terhadap karirnya artinya dia punya pintar dan punya cukup uang tetapi
dia tergantung secara "psikologis" oleh suaminya,lihatlah betapa tegarnya dia
terhadap perselingkuhan suaminya dan memilih tetap menjadi istri Bpk Yahya
Zaini. Meskipun terbukti Pak Yahya Zaini selingkuh dgn Maria Eva.
Pelaku kekerasan (baca:Suami) sangat pandai memainkan suasana hati atau
psikologis istrinya/korban sehingga sang istri tidak mau bercerai darinya.Biasa
disebut dgn istilah siklus kekerasan.Yaitu setelah terjadinya kekerasan maka
pelaku akan minta maaf bahkan tidak jarang sampai bersumpah-sumpah untuk tidak
lagi mengulangi perbuatannya,kemudian masa damai,dan masa tegang dimana masalah
sepele saja bisa mengakibatkan terjadinya kekerasan.Dan ini lingkaran dari masa
kekerasan,masa damai,masa tegang,dan kembali ke masa kekerasan semakin pendek
saja.Sehingga sang istri kerap kali menjadi korban kekerasan.Sampai kekerasan
itu mengakibatkan cacat fisik atau wafatnya sang Istri.
Salam,
Dinda
=========
Kekerasan Terhadap Istri http://www.indomedi a.com/bpost/
022007/21/ opini/opini1. htm
Kekerasan Terhadap Istri
Sebuah penelitian tentang prostitusi di Desa Dukuh Seti, Pati, Jawa Tengah
membuktikan keberadaan prostitusi sebagai 'industri keluarga'.
Oleh:
Wardani MAg
Kandidat doktor di IAIN Sunan Ampel
Akhir-akhir ini, stasiun televisi swasta Tanah Air memberitakan meningkatnya
angka tindak kekerasan yang dilakukan suami terhadap istri yang lazim disebut
kekerasan dalam rumah tangga (KDRT), atau kekerasan domestik (domestic
violence). Bahkan tidak hanya angka kekerasan yang meningkat, bentuknya pun
semakin sadis dan jauh dari rasa kemanusiaan.
Masih lekat dalam ingatan, di Balikpapan, seorang istri disiksa suaminya
dengan sadis hanya karena cemburu. Bahkan, begitu sadisnya, kepolisian
meragukan kondisi kejiwaan pelaku. Karena, dalam ukuran nalar masyarakat umum,
kesadisan tersebut hampir tidak masuk akal dilakukan oleh seorang suami yang
waras mengancam istrinya dengan golok, memasukkan benda asing ke vagina. Bahkan
memotong payudara istri, lalu dimakan. Hal ini hampir sama sadisnya dengan
kasus Nur Aisah yang kepalanya dipukul suaminya, tangannya patah dan jari
tangannya putus hanya karena menolak ajakan suami untuk berhubungan intim,
padahal si istri baru melahirkan (masa nifas).
Contoh kasus memilukan ini hanya secuil dari timbunan kasus tindak kekerasan
terhadap istri yang selama ini terjadi di Tanah Air. Ini baru kasus yang
terekspos media massa, karena korbannya melapor atau diketahui pihak
kepolisian. Sekian banyak kasus serupa, tapi masih terbenam dan belum
diketahui. Kekerasan terhadap istri di rumah tangga layaknya permukaan gunung
es. Kasus yang tereskpos hanya permukaannya, sedangkan masih banyak belum
terungkap karena beberapa faktor seperti ketakutan korban untuk melaporkannya
ke polisi.
Komnas Perempuan mencatat, hingga Juni 2004, kasus KDRT semakin meningkat.
Pada 2003, tercatat 6.000 kasus KDRT dan tahun tahun sebelumnya sebanyak 5.000
kasus. Rifka Annisa Women's Crisis Center di Jogjakarta yang berkiprah dalam
penanganan perempuan korban kekerasan mencatat, hingga Mei 2006 terdapat 900
kasus dan 619 di antaranya adalah kasus KDRT.
Fakta lain yang lebih mengejutkan adalah prostitusi. Di Surabaya, misalnya,
jumlah perempuan yang berada dalam kubangan ini semakin bertambah. Bahkan, di
daerah ini memiliki sejarah panjang yang sejak dulu dikenal dunia internasional
sebagai pusat prostitusi terbesar di Asia Tenggara.
Dalam artikel berjudul 'Sex in the Cemetary' di Sydney Morning Herald edisi 25
January 1997, Louise Williams menulis: "Kota Surabaya, dengan puluhan ribu
perempuan prostitusi adalah pusat industri seks terbesar di Asia Tenggara.
Terdapat beberapa hektare area yang di atasnya dibangun perumahan mewah dengan
jendela besar, dari kacanya terlihat beberapa perempuan kesepian duduk
menunggu. Layaknya jalan yang dipenuhi akuarium manusia. Ini juga menjadi
magnet bagi perempuan yang telah cerai dari suaminya dan perempuan tak berpunya
dari desa. Industri seks tersebut berfungsi sebagai sumber yang menyuplai
perempuan untuk terjun ke dunia prostitusi di kota provinsi, melalui sebuah
pasar hitam yang melibatkan jaringan germo dan mucikari".
'Akuarium manusia' yang dimaksud Williams adalah pusat prostitusi terkenal di
Jalan Doli di Surabaya. Di kompleks itu, sejumlah perempuan prostitusi duduk di
ruangan kaca di bawah lampu sangat terang sehingga dari luar terlihat seperti
akuarium berisi manusia.
Fakta yang diungkap Forum Komunikasi Elemen Masyarakat Surabaya (Forkemas)
--LSM yang bergerak dalam pemulihan penyakit sosial-- menunjukkan, perempuan
yang masuk dunia hitam sangat beragam; dari usia ABG, cerai dari suami hingga
yang masih bersuami. Fakta ini sangat mencengangkan ketika ada perempuan yang
masih bersuami masuk dunia prostitusi. Tetapi, hal ini tidak baru karena di
beberapa lokalisasi lain juga ditemukan fenomena serupa.
Sebuah penelitian tentang prostitusi di Desa Dukuh Seti, Pati, Jawa Tengah
membuktikan keberadaan prostitusi sebagai 'industri keluarga'. Istri tidak
hanya dibiarkan, tapi diizinkan atau disuruh. Bahkan dipaksa untuk masuk dunia
prostitusi, dikomersialkan agar bisa menghasilkan uang untuk keluarga. Ini
adalah fakta sangat ironis, karena suami yang seharusnya membentengi istrinya
dari perbuatan tercela justru menjerumuskannya ke kubangan dosa. Sebenarnya,
ini satu bentuk penindasan atau kekerasan terhadap istri karena suami wajib
menopang ekonomi keluarga, bukan mengomersialkan istri. Di sisi lain, suami
seperti kehilangan moralitas.
Penyebab dan solusi
Ada banyak faktor yang berperan di balik setiap tindak KDRT. Secara umum,
penyebabnya adalah pertama, beberapa pemahaman yang keliru tentang ajaran Islam
terutama yang berkaitan dengan relasi antara suami dan istri. Memang harus
diakui, ada bias pemahaman laki-laki ketika memahami ajaran Islam. Bias
tersebut akhirnya, berakibat munculnya citra pemahaman di kalangan laki-laki
bahwa kedudukan mereka lebih tinggi, lebih diutamakan haknya atau lebih dijamin
hak-haknya melalui dalil Alquran dan hadits dibanding hak perempuan.
Misalnya, ada hadits: "Jika suami mengajak istri ke tempat tidur (sebagai
tanda untuk mengajak berhubungan seksual) tapi si istri menolak, maka ia
(istri) akan dilaknat malaikat hingga datangnya waktu Subuh." Jika penolakan
istri itu tak beralasan, laknat tersebut mungkin bisa dipahami. Tetapi, aturan
ini harus dipahami sebagai aturan yang berlaku adil, timbal balik. Artinya,
jika istri mengajak suami (ini jarang terjadi, seharusnya tergantung kepekaan
suami) berhubungan seksual, maka hal yang sama juga berlaku.
Dengan demikian, ajaran agama harus dipahami atas dasar nilai keadilan dan
keseimbangan hubungan. Pemahaman keliru tentang ajaran seperti itu yang terjadi
dalam kasus suami Nur Aisah, sehingga penolakan kemudian dianggap suaminya
sebagai pembangkangan. Diperlukan pemahaman ulang ajaran Islam, mengingat kitab
klasik baik tafsir, penjelasan hadits Nabi maupun fiqh dibentuk dalam kondisi
tertentu yang tidak mustahil bias-gender.
Kedua, hukum formal Islam yang belum mewakili keadilan gender. Kompilasi Hukum
Islam (KHI) digugat oleh beberapa kalangan tokoh Islam justeru, karena adanya
perasaan ketidakadilan gender. Salah satu persoalan krusial yang hingga kini
tetap menjadi isu kontroversial adalah status poligami. Ditinjau dari segi
normatif (boleh tidaknya), poligami diperdebatkan kebolehannya. Terlepas dari
tinjauan normatif, jika dilihat secara sosiologis, poligami lebih banyak
menimbulkan ketidakakuran, problem berkelanjutan, dan selalu berpotensi
terjadinya kekerasan baik terhadap istri muda maupun tua. Atas dasar kenyataan
ini, kita perlu melakukan ratifikasi Hukum Islam atau reformasi Hukum Islam.
Ketiga, persoalan budaya (kultur). Tidak semua budaya memiliki keadilan
gender. Biasanya, di masyarakat tumbuh norma dan nilai yang memberikan batasan
tertentu dalam relasi suami dan istri. Dalam kultur Urang Banjar dikenal
istilah pamali dan katulahan, yang sebenarnya memiliki muatan norma dan nilai.
Kedua istilah tersebut sering merujuk pada tindakan yang dianggap tidak sopan
yang dilakukan orang yang usianya lebih muda terhadap yang tua, termasuk istri
terhadap suami.
Sebenarnya, kultur seperti itu memiliki nilai positif karena bisa dijadikan
kontrol nilai oleh masyarakat terhadap adanya penyimpangan asusila di
masyarakat. Namun, kultur itu juga dipakai secara mudah oleh yang lebih tua
(suami) terhadap yang muda (istri) dan subjektif untuk menghakimi dan
mengungkung istri. Atau dengan kata lain, kultur bisa menghegemoni
(mengungkung) . Nah, karena tidak selalu sesuai dengan agama sebagai penyedia
nilai dan norma yang lebih tinggi maka kultur perlu 'dikritisi'. Sebab, tidak
setiap kultur yang hidup dan diterima dalam masyarakat adalah baik. Kultur yang
baik adalah yang sesuai dengan nilai dan norma agama.
Keempat, perempuan secara psikologis karena sudah berada dalam lilitan ajaran
agama yang dipahami sedemikian rupa dan norma yang hidup di masyarakat sering
tidak menyadari dirinya sedang menjadi korban kekerasan. Kekerasan tidak selalu
bersifat fisik, melainkan segala bentuk pengungkungan yang tanpa dasar yaitu
atas dasar egoisme laki-laki. Perempuan yang tertindas sering tidak menyadari
dirinya sedang tertindas. Oleh karena itu, perlu pemberdayaan (empowering)
perempuan baik melalui apa yang sering disebut consciousness- raising,
at-taw'iyah atau penyadaran sebagai langkah awal maupun ekonomi. Kekerasan
terhadap istri sering terjadi karena istri tidak memiliki penghasilan, meski
ini tidak bersifat umum. Pemberdayaan juga harus dilakukan dengan pencerdasan,
karena perempuan di perdesaan yang tingkat pendidikannya rendah cenderung nrimo
dan mudah diekploitasi suaminya.
Harapan kita adalah, perempuan Indonesia semakin berdaya dan tidak mudah lagi
menjadi korban KDRT. Baik istri maupun suami sama-sama memiliki martabat di
sisi Allah SWT, sehingga keduanya harus saling memperlakukan yang lain atas
dasar kemanusiaan. Semoga!
