Pak Abraham,
Ambo setuju jo penjelasan Pak Abraham bahaso bagi urang awak -- bahkan pado
dasarnyo bagi seluruh masyarakat petani -- tanah jo air warisan nenek moyang tu
penting bana dalam hiduik, dan bahaso indak mudah untuak mamindahkan seluruh
desa. Kan urang Jawa punyo pepatah :mangan ora mangan asal kumpul; sedhumuk
bathuk senyari bumi, ditohi waneng pati.
Ambo juo setuju bahaso paralu diambiak langkah-langkah supayo anak
nagari kito nan salamo ko hanyo bagarak dalam bidang pertanian paralu dialihkan
supayo juo pandai dalam bagadang dan macam-macam profesi lain di lua batani.
Sudah barang tantu gagasan ko paralu dioperasionalkan, saparati : sia nan ka
maabiah prakarsa untuak itu, bara urang nan namuah dan babakat untuak kajo
lainnyo itu, baa proses dan baa pulo caro malaksanakannyo, dan lain-lain.
Gagasan 'bedol desa' atau 'manaruko nagari baru' nan ambo anjurkan
adolah khusus untuak para sanak kito nan hanyo bisa batani sajo, tapi tanah tu
bana nan indak ado sampai amuah 'siap perang'. Jadi nan jadi masalah hanyo soal
tanah sajo. Kalau itu sajo, ado jalan kaluanyo, yaitu 'transmigrasi lokal'
sarupo nan ambo curitokab, dan alah mulai ambo rintis ka Depnakertrans jo pak
Azaly Djohan SH, urang Riau nan jadi urang sumando awak juo. Kamungkinan
daerahnyo adolah di Riau atau Kalimantan. Kalau di Riau di Kampar atau
Bengkalis.
Ado ciek lai, yaitu tantang apo nan ka ditanam. Tantu nan laku di
pasa. Tapi ado juo nan labiah gadang untuangnyo, yaitu mananam tanaman tuo
saparati: kayu gaharu, nan banyak digunokan dek industri farmasi. Kayu gaharu
nan alah matang panjang sameter haragonyo : RP 12.000.000,- (duo baleh juta
rupiah!!). Kini kayu gaharu itu hanyo ado di Merauke, hampai habih pulo.
Ambo dapek penjelasan dari Depnakertrans -- kalau alun barubah
situasinyo -- bahaso ado investor Taiwan nan sanggup maadokan bibit,
teknologi, kredit, dan mambali kayu gaharu tu, sahinggo nan paralu dikarajokan
dek patani praktis hanyo merawat. Persis jo sistem plasma di perkebunan sawit
ini.
Sudah barang tantu paralu bana dipiliah-piliah sia nan ka bisa sato jo
program transmigrasi lokal ko. Harus nan sabana-bana tahan tapo, bajiwa
perintis, bukan nan caliah, ciluah, atau pamaleh. Alun manga-manga alah banyak
'cirik minyak'-nyo. Untuak 'kloter partamo' mungkin sekitar 20-30 urang dulu,
nan akan manggarap sekitar 50-75 hektar. Pemerintah maagiah bantuan jaminan
hidup ('jadup') salamo duo tahun.
Kalau misalnyo dapek dimuloi tahun muko, hasilnyo baru ado limo sampai
anam tahun nan akan datang. [Kacuali kalau samantaro tu mananam tanaman mudo
sarupo ubi kayu, jaguang, kacang-kacangan, mantimun, taruang, dan nan sarupo
itu].
Baa juo, soal tanah nan acok dipacakakan tu, dapek diatasi.
Wassalam,
Saafroedin Bahar
(L, 71 th, Jakarta)
Alternate e-mail address: [EMAIL PROTECTED]
--- On Mon, 8/4/08, Abraham Ilyas <[EMAIL PROTECTED]> wrote:
From: Abraham Ilyas <[EMAIL PROTECTED]>
Subject: [EMAIL PROTECTED] Re: SATU KASUS LAGI TENTANG GOYAHNYA TANGGA MENUJU
MUFAKAT
To: [email protected]
Date: Monday, August 4, 2008, 11:39 AM
Yth Pak Dr.Saafroedin BAHAR.
Kalimat ini "....mengapa tak diambil langkah yang lebih konstruktif melalui
semacam 'bedol desa' yang dapat kita namakan sebagai 'manaruko nagari baru' ?"
mendorong ambo untuk ikut urun rembug dalam topik ini.
Bila maksud 'bedol desa' yang Bapak usulkan tersebut memindahkan seluruh
penduduk suatu desa (di SB disebut suku atau nagari) ke daerah lain maka
mungkin sulit dilaksanakan.
Kondisi kehidupan sosial (kepadatan penduduk, pendidikan,
komunikasi/trasportasi, perbedaan kaya-miskin, termasuk bathtub dan model
kloset dlsb.) penduduk di nagari-nagari saat ini hampir sama kondisinya dengan
penduduk kota-kota besar lainnya di Indonesia, kecuali di beberapa kabupaten
saja.
Hampir mustahil rasanya memindahkan seluruh penduduk dari suatu pasukuan atau
nagari kecuali bila daerah tsb. ditimpa oleh bencana alam. Mereka, penduduk
nagari di SB, kini merasa nyaman/senang bermukim di kampuang yang sebagian
besar sarana pelayanan masyarakat disubsidi oleh pemerintah RI.
Ambo mengambil contoh sbb: Kini, asal cukup biaya, seseorang kapan saja bisa
berangkat ke Jakarta langsung dari kampuangnya atau berhubungan dengan HP dari
dangaunya yang terletak di tangah sawah ke seantero jagat.
Dulu, hal-hal yang demikian mustahil terjadi. Pada tahun limapuluhan untuk
berangkat ke Jakarta, ambo/dan kebanyakan urang Darek lainnya harus menunggu
jadwal pemberangkatan kapal KPM di rumah dunsanak-dunsanak jauah (sepasukuan
atau 'kenalan dari kenalan') di kota Padang selama berminggu-minggu.
Kami membawa beras dan randang untuk bekal selama menumpang gratis di rumah
dunsanak tersebut.
Kondisi kehidupan sosial/ekonomi penduduk nagari-nagari di ranah kini mirip
dengan kehidupan kota-kota lainnya di Indonesia, banyak yang miskin harta dan
sedikit orang kaya.
Mungkin hal yang membedakan dengan kota, hanyalah jenis pekerjaan, yaitu
sebagian besar masih tetap sebagai petani/buruh tani. Kecuali tukang kredit dan
tukang sales promotion barang-barang konsumtif, komposisi penduduk tetap
homogen/pribumi asli.
Bagi kaum petani atau keturunannya (mungkin juo diri ambo!) 'tanah' dan 'air'
di ranah, apalagi yang dipusakai/pusako tuo dianggap 'sumber hidup', ibarat
darah di dalam tubuh manusia yang harus dijaga. Darah yang suci untuk kehidupan.
Penduduk bertambah banyak, luas tanah tetap, maka untuk menjaga agar tanah
tersebut tidak menjadi sumber persengketaan maka cara pandang 'anak-nagari'
terhadap tanah harus diubah.
Ke depannya tanah di kampuang agar dipandang sebagai 'lambang' persatuan se
kaum, se suku atau se nagari dan bukan lagi sebagai sumber utama nafkah
pemiliknya.
Di atas tanah itulah berdiri rumah gadang tegak berdiri untuk menjaga martabat
kekeluargaan sebagai anak-nagari.
Termasuk pandapek dari dari salah seorang anggota milis ini yang mengusulkan
pewakafan tanah kepada nagari oleh kaum telah punah secara adat.
Dalam adat Minang Kabau anak-turunan kaum yang punah, tak punya kaitan dengan
nagari ybst., akan tetapi bukankah bapak atau datuak mereka adalah anak-nagari
Minang Kabau.
Bukti ini bisa dilegalkan oleh KAN/dilewakan oleh nagari dalam bentuk surat
wakaf termasuk ketentuan-ketentuan setelah tanah tersebut diwakafkan misalnya
status hubungan anak-keturunan si pewakaf dengan nagari ybst.
Untuk mencari 'sumber hidup' yang lain, maka pekerjaan anak-nagari harus diubah
dari petani menjadi pekerja di bidang lainnya misalnya sebagai profesional,
panggaleh/saudagar atau pekerjaan lain yang bermartabat di tempat-tempat lain
(kebiasaan marantau dikembangkan/dimodali dengan keterampilan), nan indak di
bawah tampuruang kalapo seperti Bapak sebutkan.
Ini semua membutuhkan pendidikan oleh pemerintah ataupun masyarakat.
Untuk lebih lengkapnya tulisan iko bisa di klik di
:http://nagari.or.id/?moda=palanta&no=29 atau
http://nagari.org/palanta.php?no=89 atau
di http://www.nagari.or.id/?moda=palanta&no=104
dengan judul: Paradigma Minang Kabau untuk pembangunan Sumatera Barat.
Maaf bila tulisan ini dan isi situsnya tidak berkenan untuk Dunsanak sapalanta.
Wa Allohu aklamu bish showab
Hormat ambo
Abraham Ilyas lk. 63 th.
--~--~---------~--~----~------------~-------~--~----~
===============================================================
UNTUK DIPERHATIKAN:
- Wajib mematuhi Peraturan Palanta RantauNet, mohon dibaca & dipahami! Lihat di
http://groups.google.com/group/RantauNet/web/peraturan-rantaunet
- Tulis Nama, Umur & Lokasi anda pada setiap posting
- Dilarang mengirim email attachment! Tawarkan kepada yg berminat & kirim
melalui jalur pribadi
- Dilarang posting email besar dari >200KB. Jika melanggar akan dimoderasi atau
dibanned
- Hapus footer & bagian tdk perlu dalam melakukan reply
- Jangan menggunakan reply utk topik/subjek baru
===============================================================
Berhenti, kirim email kosong ke: [EMAIL PROTECTED]
Daftarkan email anda yg terdaftar pada Google Account di:
https://www.google.com/accounts/NewAccount?hl=id
Untuk dpt melakukan konfigurasi keanggotaan di:
http://groups.google.com/group/RantauNet/subscribe
===============================================================
-~----------~----~----~----~------~----~------~--~---
