Di Serang, Banten masyarakatna seueur nu nyarios siga bahasa di Cirebon (campuran sunda-jawa), kumargi teu bisa disangkal yen ieu pindahan ti Cirebon (Sultan Banten anak Sunan Gunung Jati), nanging dugi danget ieu teu aya masalah sareng wargi di Banten sanesna (Serang, luar Serang), nu mana di Banten di luar Serang sareng sabagian Serang nyarios basa sunda (urang sunda), toleransi, silih hormat, silih ngahargaan, contona bae upami aya urang luar Serang (sunda) dongkap ka daerah Serang sapertos mesjid agung banten, ku tuan rumah sering diajak nyarios sunda, najan dina sadidinten nyarios sunda-jawa teu saeutik (seueur pisan) masyarakat Serang nu tiasa nyarios sunda.Atuh perkawis pemisahan propinsi banten ti jabar kumargi sabahagian masyarakat banten nganggep yen banten teh di anak tirikeun ku bandung (oknum pejabat janten sanes sunda), padahal mah ayeuna di banten masih keneh seueur idt, janten teu aya pisan hubunganana sareng sunda atanapi heunteu. Balik deui ka sajarah Cirebon, Cirebon teh mangrupi bagian ti pajajaran (sunda), malihan cakrabuana (adipati 1 cirebon) putra prabu siliwangi, sunan gunung jati putu prabu siliwangi. Sunan Gunung Jati sateuacan janten penguasa Cirebon, Cirebon mangrupi daerah sunda 100%, mung nalika anjeuna tos janten wali sering kadongkapan warga-warga ti demak (jawa) kanggo diajar islam, seueur oge kiriman laskar demak nu ngagabung ka laskar cirebon, antukna masyakat cirebon nu tadina sunda janten nyarios jawa, kumargi tos sipat urang sunda ngahormat, ngahargaan tamu, ti dieu urang tiasa ningali nyen kumaha urang sunda sangat toleransi pisan ka pendatang, dugi ngorbankeun bahasa sadidinten, jeung masrahkeun sabagian daerahna ka urang jawa (demak). Janten teu tiasa disangkal yen warga cirebon nu nyarios sunda-jawa teh kawitna mah pendatang, ayeuna kumaha sikep urang cirebon ?, teu saeutik urang cirebon nu masalahkeun sunda, dina isu isu suku, budaya, pejabat, jeung rea rea deui, malihan dina pemilihan gupernur jabar kamari sultan cirebon ngaluarkeun pernyataan yen cirebon kumargi sanes sunda sok dianaktirikeun ku bandung padahal mah Yogi S Memet teh urang Cirebon. Seuuer na pernyataan ieu tiasa ngadu domba sunda-cirebon, nu ahirna bakalan silih goreng sangka, silih sikut, jrrd. Mung urang nyerat panjang-lebar teu aya hartosna di dieu, sim abdi hoyong nyobi nyerat artikel di harian republika kanggo nanggap ieu artikel, mung sim abdi teu terang kamana ngintunna (alamatna), atanpi carana ?, aya anu terang
Wong Serang, Banten ----- Original Message ----- From: "Iwan Hermawan" <[EMAIL PROTECTED]> To: <[EMAIL PROTECTED]> Sent: Sunday, September 19, 2004 10:20 AM Subject: [kisunda] kasundaan di jabar > tina opini di KAlam JAbar-Republika, edisi Rabu 15 September 2004, mudah-mudahan tiasa janten bahan renungan urang sadaya : > > > Jawa Barat tak Cuma Sunda > (Tanggapan untuk Agus Kresna dll) > Laporan : Abidin Aslich > > > Kekeliruan terbesar para pemikir Sunda adalah sering menafikan eksistensi sosio-kultural entitas Cirebon tatkala membincangkan soal Jawa Barat. Mereka kerap lupa, bahwa Jawa Barat tidak cuma dihuni masyarakat Sunda. Ada stereotip masyarakat lainnya di Jawa Barat yang secara kultural maupun kebahasaan tidak dapat serta merta ditarik ke dalam orbit Sunda. Stereotip masyarakat seperti ini ada di Indramayu, Cirebon dan sebagian wilayah Majalengka. Masyarakat di daerah-daerah ini lebih sering menyebut dirinya sebagai Wong Cerbon ketimbang Urang Sunda. > > Ini sebuah garis 'demarkasi' kultural yang amat jelas dan, lebih jauh lagi, sebuah penanda bahwa Wong Cerbon bukanlah Urang Sunda. Penanda sederhana namun sesungguhnya memiliki makna yang dalam itu kerapkali diabaikan oleh para pemikir atau budayawan Sunda tatkala mereka membicarakan masalah Jawa Barat. Seolah-olah Jawa Barat adalah Sunda seutuhnya dan Sunda adalah Jawa Barat seutuhnya. Dalam kaca mata Wong Cerbon, pandangan seperti itu menyesatkan bahkan, meyakitkan hati. Ada sejumlah alasan yang perlu direnungkan oleh para pemikir Sunda, mengapa mereka perlu mengakui bahwa di Jawa Barat ini ada stereotip masyarakat lengkap dengan tata nilainya yang tidak sama dan sebangun dengan stereotip masyarakat Sunda. > > Pertama, alasan historis. Literatur-literatur kuno yang membahas tentang Cirebon (H J de Graaf, 1982) mendeskripsikan Cirebon masa lampau adalah negeri pantai tempat bertemunya berbagai ras di dunia untuk urusan-urusan politik, dagang, kebudayaan dan misi-misi keagamaan. Orang-orang dari Eropa, Timur Tengah, Asia Kecil, Asia Tenggara, Cina dan bahkan Afrika Utara berinteraksi satu dengan lainnya di negeri Cirebon. Pada perkembangannya, interaksi tersebut dipercaya sebagai pembentuk konstruksi sosio-kultural masyarakat Cirebon sekarang. Dengan demikian, masyarakat Cirebon sekarang boleh dikatakan hasil 'bentukan' kebudayaan berskala mondial, dan bukan hasil 'bentukan' kebudayaan 'pedalaman' yang tipikal dimiliki oleh masyarakat Sunda. > > Kedua, alasan kebahasaan. Bahasa masyarakat Cirebon bukanlah bahasa Sunda, namun juga bukan bahasa Jawa sebagaimana yang digunakan oleh masyarakat Jawa Tengah atau Jawa Timur. Orang Cirebon memilih menyebut bahasanya sebagai bahasa Cerbon. Pelapisan bahasanya pun tidak banyak bertingkat-tingkat sebagaimana bahasa Sunda. Pada bahasa Sunda, untuk menyebut 'saya' digunakan kata abdi, pribados, simkuring, aing, kaula dan sebagainya. Tergantung subjek, ruang dan waktu. Pada bahasa Cirebon, untuk menyebut 'saya' cuma dikenal isun (untuk kategori kasar) dan kula (untuk kategori halus). Ini juga menunjukkan bahwa pelapisan sosial pada masyarakat Sunda lebih tinggi ketimbang pelapisan sosial pada masyarakat atau Wong Cerbon. > > Ketiga, alasan khasanah seni budaya. Jenis-jenis kesenian Cirebon bercorak khas serta unik dan sampai batas tertentu bersifat 'otonom'. Jenis-jenis kesenian yang umum terdapat di Jawa Barat (wilayah Pasundan) dapat pula ditemukan di Cirebon. Namun sebaliknya, jenis-jenis kesenian Cirebon akan sulit ditemukan di wilayah-wilayah berbahasa Sunda. Keempat, alasan sejarah kekuasaan. Cirebon adalah satu-satunya daerah di Jawa Barat yang memiliki bangunan-bangunan peninggalan zaman lampau yang berwujud keraton-keraton (kesultanan). Ada tiga keraton yang hingga kini masih berdiri tegak sebagai bukti bahwa di Cirebon masa lalu ada pusat-pusat kekuasaan. > > Para peneliti boleh bersilang pendapat soal di mana sesungguhnya letak kerajaan Sunda, Padjadjaran, karena memang hingga hari ini tidak pernah ditemukan situs-situsnya secara utuh. Namun di Cirebon, tak perlu ada silang pendapat soal di mana letak pusat kekuasaan Cirebon masa lampau. Perlu pula dicatat, bahwa bangunan-bangunan keraton Cirebon merupakan paduan anasir-anasir khas Hindu, Islam, Jawa dan Cina (sedikit pun tidak dipengaruhi oleh anasir-anasir Sunda). Sejumlah argumen di atas menunjukkan bahwa di Jawa Barat ada entitas masyarakat bukan Sunda dan karenanya, membicarakan Jawa Barat tidaklah santun tanpa mempertimbangkan eksistensi Cirebon. > > Tulisan-tulisan di harian ini tentang Sunda dan kesundaan yang merupakan tanggapan-tanggapan dari tulisan Wawan Gunawan berjudul 'Sunda Tak Perlu Dibela' (Republika, 11 Agustus 2004) menurut saya adalah egosentrisme orang Sunda yang berlebihan. Lebih-lebih, tulisan karya Agus Kresna yang berjudul 'Syariat Sunda : Sebuah Keniscayaan di Jawa Barat ' (Republika, 8 September 2004) yang keliru menganalogkan Syariat Islam di Aceh dengan kemungkinan penerapan syariat Sunda di Jawa Barat. Saya sebut keliru, karena sejumlah alasan : (1) Sunda bukanlah agama dan tidak bisa disamakan dengan agama; (2) Tata nilai Sunda tidak sama dengan tata nilai agama (Islam); (3) Jawa Barat tidak melulu dihuni masyarakat Sunda. > > Ada entitas lain selain Sunda yang memiliki tata nilai sendiri dan jumlah populasi yang tidak sedikit, yaitu wilayah Cirebon. Di samping masyarakat pendatang yang sudah menganggap diri warga masyarakat Jawa Barat; (4) Jawa Barat secara historis, politis maupun sosiologis berbeda dengan Aceh. Dengan pertimbangan-pertimbangan itu, maka gagasan Agus Kresna tentang perlunya Urang Sunda menguasai akses-akses pemerintahan, LSM, ormas dan komponen-komponen penting masyarakat di Jawa Barat harus dianggap sebagai gagasan yang berbahaya, chauvinistik, mundur (setback) dan tidak toleran. Jika gagasan Agus Kresna yang artifisial itu dipertimbangkan, maka yakinlah bahwa Jawa Barat bukannya maju, tetapi sebaliknya lebih terpelanting ke belakang ke zaman Padjadjaran yang dikenal sejarah sebagai kerajaan yang amat resisten terhadap perubahan. > > Agus Kresna mestinya melihat ke mancanegara, betapa sebuah negeri tak harus dan tak selalu dipimpin oleh pribuminya sendiri. Alberto Fujimori, mantan presiden Peru adalah peranakan Jepang. Arnold Schwazenegger adalah seorang pria asal Austria yang kini menjadi gubernur di sebuah negara bagian di Amerika Serikat. Sonia Gandhi, janda Rajeev Gandhi, adalah wanita asal Italia yang menjadi pentolan Partai Kongres di India. Mengapa tidak? Gagasan sundanisasi di pemerintahan, parlemen, ormas, LSM dan institusi-institusi lain di Jawa Barat adalah gagasan 'mesum' yang akan menempatkan urang Sunda sebagai masyarakat yang tipikal murni primitif, pemuja masa silam, paranoid, anti-perubahan dan irrasional. > > Jika gagasan Agus Kresna dianggap feasible oleh urang Sunda, maka tak perlu heran jika hal itu makin mengkristalkan gagasan tentang pemisahan wilayah Cirebon dari Provinsi Jawa Barat, sebagaimana Banten yang lepas dari Gedung Sate beberapa tahun silam. Wacana tentang provinsi Cirebon yang sempat ramai diusung sejumlah elite sosial politik Cirebon beberapa waktu lalu akan mendapatkan pembenaran dari perasaan terpinggirkan yang terus disulut oleh klaim-klaim bahwa Jawa Barat adalah melulu Sunda. Inilah yang perlu direnungkan oleh para pemikir Sunda. > > Karena, lepasnya Cirebon dari Jawa Barat dapat menimbulkan konsekuensi-konsekuensi yang berat dan kompleks bagi Jawa Barat secara keseluruhan. Atas dasar pertimbangan itu, seyogianya para pemikir Sunda lebih arif dan membuka diri dalam mewacanakan Jawa Barat. Artinya, jangan pernah menganggap bahwa Jawa Barat cuma bisa dilihat dan didekati dengan perspektif Sunda dan kesundaan. Jawa Barat masa kini berbeda dengan Jawa Barat puluhan tahun lampau. Jawa Barat masa kini telah dihuni oleh jutaan manusia dari beragam ras, suku, agama dan kebudayaan sebagai konsekuensi dari mobilitas perubahan yang terus-menerus berlangsung, tak terbendung dan sangat kodrati. > > Dengan demikian, wacana sundanisasi Jawa Barat merupakan sesuatu yang bertolak belakang dengan perubahan, pluralitas dan kehendak zaman. Dan karenanya akodrati. Bahwa ada keluhan dari para pemikir Sunda tentang makin dekadennya urang Sunda, kita tidak pungkiri. Namun amatlah naif ketika pranata agama lebih banyak menawarkan solusi rekonstruksi moral, kita malah berpaling kepada nilai-nilai masa lampau yang tidak separipurna agama. Walhasil, Syariat Sunda? No Way! > > > > > [Non-text portions of this message have been removed] > > > > > PENTING..! > > attachment akan dihapus & tidak diteruskan kepada seluruh member. > > dilarang beriklan. pelanggaran atas peraturan ini akan dikenai sanksi berupa pencabutan membership. > > terutama bagi pengguna ms outlook/outlook express, dihimbau untuk selalu mengupdate antivirusnya. > > Yahoo! Groups Links > > > > > ------------------------ Yahoo! Groups Sponsor --------------------~--> Make a clean sweep of pop-up ads. Yahoo! Companion Toolbar. Now with Pop-Up Blocker. Get it for free! http://us.click.yahoo.com/L5YrjA/eSIIAA/yQLSAA/0EHolB/TM --------------------------------------------------------------------~-> Komunitas Urang Sunda --> http://www.Urang-Sunda.or.id Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/urangsunda/ <*> To unsubscribe from this group, send an email to: [EMAIL PROTECTED] <*> Your use of Yahoo! Groups is subject to: http://docs.yahoo.com/info/terms/
