Punten bah, ngiring mairan, eta tulisan hade pisan (enya da mereun matak asup kana koran oge), ngan mereun duka kumaha ari ceuk pamikiran jalma sejen anu beda jeung pamikiran kang Goenawan teh ka asup hade oge deui wae. Enya da mereun ngarana oge ngan ukur opini buplik, ceuk si eta kitu ceuk si itu kieu, ari kuring mah ngan ukur bisa maca bari unggut-unggutan.
Lamun ceuk kang Goenawan Mohamad, sagala rupa kajadian ayeuna akibat tina "hinaan nu teu diomongkeun"-tea sahingga pating jeleger kajadian diditu didieu disakompet daunkeun jeung perkara 'wawales' kusabab kaayaanana teu mampu. Beda deui geuning ceuk baturmah, pating pecenghul penulis penulis saentragan Goenawan Mohamad anu netelakeun yen kajadian anu kieu nyaeta buntut tina kateuadilan versi maranehna, manehna ngarujuk kana kayakinan yen Islam mah tara nyerang tiheula, tapi mun geus nyerang karasa bedana, nandonkeun raga wadag keur tumbal, patojaiyah jeung pihak anu nganggap musuh anu bisana ngan muterbalikkeun fakta jeung konspirasi tea, enya eta oge aya pan bukti 'kamajuan' maranehna ti mimiti barang, jasa jeung sagalana, ti mimiti barang sederhana tepika nu canggih, heeuh keun weh etamah mun kuring mere pendapat, asa teu aya pakaitna antara barang canggih jeung perkara 'mumusuhan'. Lamun tea mah enya aya pakaitna jeung masalah teknologi, asa katara pisan deuih, sababaraha nagara di timteng geus hasil nyieun nuklir, bet jadi catur bukur nagara anu ngaku maju? Tepika deuk ngultimatum sagala, ceunah mun teu bisa diereunan tanwande bakal perang, ah... asa aneh pan, padahal iraha teuing urang timteng protes waktu maranehna juan jieun sagala rupa anu sifatna ngabahayakeun. Anu sidik mah, perkara bom anu sok ngabeledug salah tempat tea, kuring anu boga pendapat, asa teu aya urusanna jeung perkara tinggaleun teknologi, etamah kaasup konspirasi, naha ideu agama, naha ideu politik, wallahu a'lam, anu jelas, eta pagawean teh asa teu merenah, kuring teu panuju kana kalakuan kitu. Mun tea mah nu kacerek teh asalna ti agama itu atawa eta, beu poma ulah ningali agama na, tingali weh kalakuanana anu geus jelas pisan ka asup perkara kriminal. Cag ... From: [email protected] [mailto:[email protected]] On Behalf Of waluya2006 Sent: 03 Agustus 2009 8:51 To: [email protected] Subject: [Urang Sunda] Fw: Si Buntung Hatur lumayan, Caping Tempo minggu ieu. Nu narik keur kuring, bagian tulisan GM perkara urang Arab nu ngarasa REUEUS kulantaran Islam lahir di Tanah Arab, tapi ayeuna Arab ngan eleh jeung eleh, teu dianggap di dunya elmu. Keur urang Arab nu resep ngalenyepan kahirupan, unggal barang nu dipake dina kahirupan sapopoe, karasana mangrupakeun HINAAN nu teu diomongkeun, ti mimiti colokan listrik tepi ka produk teknologi tinggi. Kaasup terorisme nu gaya, gagasan jeung alat-alatna produk " urang kulon" abad ka 20, nu ku maranehna diharamkeun! Kareueus nu kaleuleuwihi, malah bisa mawa mamala. Pieunteungeun keur urang salaku urang sunda, nu sok salawasna ngarasa jadi "the looser" .... Si Buntung Goenawan Mohamad Tempo, Senin, 03 Agustus 2009 JANGAN bicara kepada saya tentang jihad. Hari ini saya sudah tak tahu lagi apa maksudnya. Tuan bisa berkata, jihad bukanlah kekerasan. Tapi berbareng dengan itu orang lain berkata jihad itulah yang membenarkan bila orang yang dianggap kafir atau murtad dibunuh. Tiap tafsir bisa dibantah tafsir lain. Kepada siapa saya bisa minta kata akhir tentang apa sebenarnya yang diperintahkan agama? Maka jangan bicara kepada saya tentang jihad. Terorisme tak perlu dan tak bisa diterangkan dengan sabda atau fatwa. Bom yang diledakkan untuk membunuh dan bunuh diri itu justru mungkin akan lebih jelas bila dilihat sebagai sesuatu yang tak dapat diutarakan oleh (dan dalam) sabda dan fatwa. Siapa yang melihat hubungan antara terorisme dan ajaran, apalagi ideologi, melupakan bahwa ada sesuatu yang lebih dahulu, dan lebih bisu, ketimbang ajaran dan ideologi-yaitu luka. Yang menyedihkan dalam sejarah ialah bahwa luka itu tampaknya tak terelakkan. Akan ada selalu orang-orang buntung. Kata ini tak menunjukkan luka potong yang harfiah; di sini, "buntung" adalah lawan kata "beruntung". Seorang teman di Bonn tadi pagi mengirim sebuah tulisan Hans Magnus Enzensberger dan di sana saya menemukan apa yang saya maksud. Dalam bahasa Jerman Enzensberger menyebut si buntung "Verlierer"; dalam bahasa Inggris "loser". Si buntung-dan ia tak hanya seorang-lahir dari semacam kecelakaan yang niscaya ketika manusia mengorganisasi dirinya sendiri. Enzensberger menyebut "kapitalisme", "persaingan", "imperium", dan "globalisasi", tapi kita bisa menambahkan bahwa terbentuknya negara-bangsa atau lembaga agama-bahkan dalam sejarah kota dan banjar-juga menyebabkan ada orang-orang yang terbuncang, tertinggal, kalah, bahkan separuh atau seluruhnya hancur. Mereka yang luka. Si buntung. Sejarah juga mencatat, si buntung bisa memilih untuk menerima nasib. Si korban bisa menuntut pampasan. Si kalah bisa menunggu kesempatan lain. Tapi ada yang oleh Enzensberger disebut sebagai "si buntung radikal": ia yang mengisolasi diri, menjadikan dirinya tak kelihatan, merawat khayal atau phantasma-nya, menyimpan tenaga, dan menanti sampai saatnya datang. Tapi saat itu bukanlah saat untuk menebus nasibnya yang parah. Si buntung radikal, menurut Enzensberger, mengatakan kepada dirinya sendiri: "Aku buntung, dan tak bisa lain selain buntung." Ia tak melihat hidupnya berharga, dan tak memandang hidup orang lain berharga pula. Maka ketika saat itu tiba dan ia menggebrak, si buntung siap membinasakan orang lain sekaligus dirinya sendiri. Tapi agak berbeda dari Enzensberger, saya tak menganggap bahwa seluruh momen penghancuran itu sebuah pernyataan keberanian yang putus asa. Yang meledak juga bukan hasrat terpendam untuk mengekalkan ke-buntung-an. Bukankah pada saat itu, seperti dikatakan Enzensberger sendiri, akhirnya si buntung radikal bisa melihat dirinya jadi "tuan dari hidup dan kematian"? Ia jadi seorang militan. Ia jadi subyek. Sejenak ia membebaskan diri dari statusnya yang celaka: untuk memakai kata-kata dalam sebuah sajak Chairil Anwar, "sekali berarti, sudah itu mati." "Ber-arti", atau mendapatkan harga dan makna, itulah yang diberikan oleh ajaran atau ideologi. Tentu saja karena ada kecocokan antara si buntung radikal dan ajaran atau ideologi itu: petuah dan petunjuk itu, tentang jihad atau perang, lahir dari tafsir yang diutarakan dari sebuah situasi luka. Enzensberger memaparkan luka itu-dalam sejarah Islam-sebagaimana yang umumnya sudah diketahui. Jika "Islam" adalah nama bagi sebuah peradaban, yang terjadi adalah sebuah riwayat panjang tentang arus yang surut. Enzensberger mengutip sajak penyair muslim kelahiran India, Hussain Hali (1837-1914), yang menggambarkan bagaimana peradaban yang pernah jaya pada abad ke-8 itu akhirnya "tak memperoleh penghormatan dalam ilmu/tak menonjol dalam kriya dan industri". Yang kemudian berlangsung adalah Islam yang hanya memungut, cuma meminjam, dan tak bisa lagi memperbaharui. Terutama di dunia Arab, yang pada satu sisi bangga telah jadi sumber dari sebuah agama yang menakjubkan tapi di sisi lain terus-menerus menemukan kekalahan. Enzensberger menulis: "Bagi setiap orang Arab yang peduli untuk merenungkannya, tiap benda yang kini hampir mutlak dipakai di kehidupan sehari-hari . mewakili sebuah penghinaan yang tak diucapkan-tiap kulkas, tiap pesawat telepon, tiap colokan listrik, tiap obeng, apalagi produk teknologi tinggi". Bahkan terorisme-dari gagasan, gaya, serta peralatannya-datang pada abad ke-20 dari "Barat" yang mereka haramkan. Lingkaran setan tak dapat dielakkan lagi. Yang terpuruk jadi merasa tambah terpuruk justru ketika ingin membebaskan diri. Dalam lingkaran itu kebencian pun berkecamuk-gabungan antara kepada "mereka" dan juga kepada diri sendiri. Tak mengherankan, di wilayah ini, si buntung radikal berkelimun. Akankah ada pembebasan? Mungkinkah pembebasan? Saya percaya, jadi buntung bukanlah hukuman yang kekal. Tapi untuk itu agaknya diperlukan sebuah lupa. Si buntung perlu tak mengacuhkan lagi luka sejarah. Ia perlu melihat kekalahannya sebagai bagian dari pengalaman dan memandang pengalaman itu sebagai, seperti kata petuah lama, guru yang baik. Tapi saya sadar, si buntung radikal akan sulit untuk bersikap demikian. Terutama ketika ia menerima ajaran bahwa lukanya adalah luka di luar sejarah. Maka bom diledakkan, surga yang kekal dijanjikan, jihad ke kematian jadi langkah awal dan akhir. Dan selebihnya beku. __________ Information from ESET Smart Security, version of virus signature database 4240 (20090713) __________ The message was checked by ESET Smart Security. http://www.eset.com
