Loba nu teu resep kana kecap "sarakah" teh, da memang goreng. Tapi kuring rek nempo ti sisi nu beda. Lain "sarakah" anu goreng tapi "sarakah" anu aya gunana. Kasarakahan sabenerna salah sahiji sifat jelema. Aya nu "sarakah" kana harta, aya nu "sarakah" kana pangkat jeung gelar, aya nu "sarakah" hayang ditampi ibadahna, dugi ka batur kaidek waktu jumrah dina munggah Haji oge, teu katingali. Kaum Elmuwan oge gaduh sifat "sarakah" nyaeta sagala hayang nyaho, teu hayang terang aya batur nu ambek-ambekan kulantaran teorina anu nyigeung. Pokona "sarakah" teh manusiawi pisan.
"Sarakah" nu panggorengna cenah mah sarakah kana harta. Umumna nu dianggap sarakah kana dunya teh nyaeta kaum sodagar/padagang. Dina Agama Hindhu kaum sodagar/padagang ditempatkeun dina kasta katilu, sahandapeun kaum Ulama (Ulama Hindu tangtuna oge) jeung kaum Ksatria (lamun ayeuna mah birokrat jeung tantara). Ieu nunjukkeun kaum sodagar/padagang teu pati dihargaan di masyarakat Hindu mah, Kulantaran urang oge jaman baheula kantos jadi masyarakat Hindu,teu aneh profesi padagang/sodagar kurang dihargaan. Papatah-papatah di urang Sunda jeung urang Jawa, loba nu nembongkeun teu karesepan ka jelema nu sok resep numpuk harta teh. Urang Sunda/ Jawa leuwih resep jadi birokrat (jeung nu ngaharib-harib) atawa jadi patani. Kakosongan kaum sodagar (kaum bazaar kitu ceuk basa Arab mah) akhirna dieusi ku urang Cina, India jeung Arab. Kaum pendatang ieu nu akhirna jadi kelas padagang di urang. Walanda oge ngamanfaatkeun kaum padagang nu lain urang asli ieu teh, diangkat jadi warga kelas dua, sahandapeun urang eropa, saluhureun warga pribumi nu nempatan kelas panghandapna. Untungna aya Islam. Dina Islam dagang teh lain hal nu goreng atawa pagawean anu hina. Numpuk harta teu dilarang, asal kudu dibayar zakatna. Pandangan Islam ieu alhamdulillah kaserep ku sabagian urang Islam di urang. Ieu nu ngajadikeun kunaon basis-basis Islam di urang, masyarakatna umumna tukang dagang atawa tukang usaha. Kaum sodagar Islam ieu nu mimiti sadar kana jatidirina, nu dibuktikeun ku lahirna Sarikat Dagang Islam di Solo (atawa Yogya kitu) keur ngalawan dominasi kaum Cina dina urusan dagang. Hanjakal pisan, urang masih kentel budaya heubeulna, lain sodagar asli. Bah Uki tukang nasi uduk dina artikelna Radhar,lain padagang nu boga sifat "kasarakahan", tapi padagang nu masih kaismeuan niley- niley kaum bumiputera jaman baheula. Padagang tulen (Entrepreneur sajati), moal eureun tepi ka hiji warung nasi uduk, tapi bisa puluhan warung,malah lamun bisa mah aya sakuliah dunya. Sarakah, meureun, tapi perlu! Di urang, sering diucap-ucapkeun cenah mah nagara urang teh perlu jalmi nu wani muka usaha, wani nyandak resiko, muka lapangan gawe. Tah ....moal kacumponan atuh harepan ieu teh, upami gaduh prinsip jiga Bah Uki mah meureun? ...... ah sacukupna we, tutungna kasempetan ieu teh dicaplok deui-dicaplok deui ku "kapitalis" katurunan (Cina, India, Arab) atawa ku kaum kapitalis nu datangna ti luar negeri. Baktos, WALUYA (Sakantenan ngawaler kang Yudi, perkawis "Kapitalis vs Islam?") --- In [email protected], "Yudi Irmawan" <[EMAIL PROTECTED]> wrote: > > Punten sadayana, kumargi kamari kenging kintunan khusus. Ngiringkana > adat yen upami dipasihan kedah bales masihan, ieu kasanggakeunhatur > lumayan seratan perkawis ekonomi cekap. > > Sanaos aya sababaraha hal nu abdi kirang panuju, seratan ieu kirang > langkung ngawakilan 'suara' abdi hehe. > > Baktos > Yudi > > "Hidup Cukup" Oleh: Radhar Panca Dahana > > Bang Uki telah lebih dari 20 tahun berdagang nasi uduk di pinggir Pasar > Kebayoran Lama, Jakarta Selatan. Uduk yang sungguh enak. Tiap pagi > puluhan orang antre untuk makan di tempat atau dibawa pulang.Paling lama > dua jam saja seluruh dagangan Bang Ukiada empal, telur,semur > daging, tempe gorengludes habis. Begitu setiap hari, 20 tahun > lebih. > > Pertengahan 1980-an, ekonomi Orde Baru tengah menanjak kepuncak > ketinggiannya. Bang Uki, dengan ritme stabil batang pohon cabai yang > terus berproduksi, belanja pukul satu dini hari, masak mulai pukul > dua,berangkat pukul empat, dan seusai subuh telah menggelar barang > dagangnya. Tepat jam tujuh pagi, semua tuntas. Pukul sepuluh, ia sudah > nongkrong di teras rumah, lengkap dengan kretek, gelas kopi,dan > perkutut. "Tinggal nunggu lohor," tukasnya pendek. > > Berulang kali pertanyaan bahkan desakan untuk membuka kios terbukanya > hingga lebih siang sedikit ditolak Bang Uki. "Buat apa?"tukasnya. "Gua > udah cukup. Anak udah lulus es te em. Berdua bini gua udah naik > haji.Apalagi?" Pernah sekali penulis jumpai ia sedang memasak di > rumahnya. Langit di luar masih gelap. Kedua mata Bang Uki terpejam. > Tangan- nya lincah mengiris bawang merah. Saya menegur. Tak ada > reaksi."Abah masih tidur," istrinya balas menegur. > > Kini, 15 tahun kemudian, Bang Uki sudah pensiun. Wajahnya penuh senyum. > Hidupnya penuh, tak ada kehilangan. Kami yang kehilangan,masakan sedap > khas Betawi. Kami sedikit tak rela. Bang Uki terlihat begitu ikhlasnya. > Wajahnya terang saat ia dimandikan untuk kali terakhirnya. Dua jam > berdagang, enam jam bekerja, telah mencukupkan hidupnya. > > Dan Bang Uki tidak sendiri. Nyi Omah juga tukang uduk di PasarJumat,Pak > Haji Edeng tukang soto Pondok Pinang, pun begitu. Tukang pecel di Solo, > gudeg di Yogya, nasi jamblang di Cirebon, atau bubur kacang hijau di > Bandung, juga demikian. Mereka yang bekerja dan berdagang untuk > mencukupi kebutuhan hidup. Jika telah cukup, untuk apa bekerja lebih. > Untuk apa hasil, harta atau uang berlebih? "Banyak mudaratnya," kilah > Pak Haji Edeng. > > Mungkin. Apa yang kini jelas adalah perilaku bisnis dan ekonomi > tradisional negeri ini ternyata mengajarkan satu moralitas:hidup wajib > dicukupi, tetapi haram dilebih-lebihkan. Berkah Tuhan dan kekayaan alam > bukan untuk kita keruk seorang. Manusia adalah makhluk sosial. Siapapun > mesti menenggang siapa pun. > > Alternatif kapitalisme > > Moralitas berdagang "Bang Uki" tentu bertentangan dengan apa yang kini > menjadi moral dasar perekonomian material-kapitalistik. Dimana prinsip > laissez faire atau free will dan free market digunakan tak hanya untuk > memberi izin bahkan mendesak setiap orang untuk"mendapatkan > sebanyak-banyaknya dengan ongkos sesedikit mungkin".Satu spirit yang > nyaris jadi kebenaran universal dan hampir tak ada daya tolak atau daya > koreksinya. > > Dan siapa pun mafhum dengan segera, prinsip dan moralitas ekonomi modern > itu bukan hanya melahirkan orang-orang yang sangat kaya,bahkan > keterlaluan kayanya (semacam pembeli Ferrari seharga Rp 5 miliar yang > mubazir di Jakarta yang macet), tetapi juga sejumlah besar orang yang > hingga kini tak bisa menjamin apakah ia dapat makan atau tidak hari ini. > > Moralitas kapitalistik hanya menyediakan satu jalur sosial berupa > filantrofisme, yang umumnya hanya berupa "pengorbanan" material yang > hampir tiada artinya dibanding kekayaan bersih yang dimilikinya.George > Soros, misalnya, dengan kekayaan 11 miliar dollar AS (hampir sepertiga > APBN Indonesia), mengeluarkan 400 juta dollar (hanya sekitar 4 persen > atau setara dengan bunga deposito) untuk berderma dan menerima simpati > global di sekian puluh negara. > > Dan siapa peduli, bagaimana seorang Bill Gates, Rupert Murdoch,Liem Sioe > Liong atau Probosutedjo menjadi begitu kayanya. Moralitas dasar > kapitalisme di atas adalah dasar "legal" untuk meng- amini kekayaan itu. > Betapapun, boleh jadi, harta yang amat berlebih itu diperoleh > daricara-cara kasar, telengas, ilegal bahkan ataulangsung dan tak > langsungdari merebut jatah rezeki orang lain. > > Dan siapa mampu mencegah atau menghentikannya? Pertanyaan lebih > praktisnya adalah: Siapa berani? Tak seorang pun. Hingga sensus mutakhir > menyatakan adanya peningkatan jumlah harta orang- orang kaya dunia > sebanding dengan peningkatan jumlah orang yang papa.Belahan kekayaan ini > sudah seperti palung gempa yang begitu dalamnya. > > Lalu di mana Bang Uki? Ia tak ada di belahan mana pun yang tersedia.Ia > ada dan memiliki dunianya sendiri. Yang mungkin aneh, alienatif, > marginal, tersingkir, luput, apa pun. Namun sesungguhnya, ia adalah > sebuah alternatif. Bukan musuh, lawan, atau pendamping kapitalisme. Ia > adalah sebuah tawaran yang membuka kemungkinan di tengah kejumudan > (tepatnya ketidakadilan) tata ekonomi dunia saat ini. > > Ekonomi cukup > > Prinsip "hidup yang cukup" Bang Uki adalah landasan bagi sebuah "ekonomi > cukup", di mana manusia tidak lagi mengeksploitasi diri (nafsu)-nya > sendiri, juga lingkungan hidup sekitarnya. Ia mengeksplorasi potensi > terbaiknya untuk memenuhi keperluan manusia,sebatas Tuhanyang > mereka percayamenganjurkan atau membatasinya. > > Bagaimana "cukup" itu didefinisi atau dibatasi, tak adabahkan tak > perluukuran dan standar. Seorang pengusaha dan > profesionaldapatmengukurnya sendiri dengan jujur: batas "cukup" bagi > dirinya. Jika bagi dia dengan keluarga beranak dua, pembantu dua, tukang > kebun, satpam atau lainnya, merasa cukup dengan sebuah rumah indah, dua > kendaraan kelas menengah, mengapa ia harus meraih lebih? Mengapa ia > harus melipatgandakannya? > > Apalagi jika usaha tersebut harus melanggar prinsip hidup, nilai > agama,tradisi dan hal-hal lain yang semula ia junjung > tinggi?Andaikan,sesungguhnya ia mampu menghasilkan puluhan miliar > tabungan,sekian rumah mewah peristirahatan bahkan jet pribadi, dapat > dipastikan hal ituhanya akan menjadi beban. Bukan melulu saat ia > berupaya meraih,tetapi juga saat mempertahankannya. > > Bila pengusaha tersebut berhasil men- "cukup"-kan dirinya,secara > langsung ia telah mengikhlaskan kekayaan lebih yang tidak > diperolehnya(walau ia mampu) untuk menjadi rezeki orang lain. Ini sudah > sebuah tindak sosial. Dan tindak tersebut akan bernilai lebih jika > "kemampuan lebihnya" itu ia daya gunakan untuk membantu usaha atau > sukses oranglain. Sambil menularkan prinsip "ekonomi cukup", ia akan > merasakan"sukses" atau kemenangan hidup yang bernuansa lain jika ia > berhasil membantu sukses lain orang dan tak memungut serupiah pun > uangjasa. > > Maka, secara langsung satu proses pemerataan demi kesejahteraan bersama > pun telah berlangsung. Palung atau senjang kekayaan pun > menipis.Kesempatan meraih hidup yang baik dapat dirasakan semua > pihak.Pemerintah dapat bekerja lebih efektif tanpa gangguan- gangguan > luar biasa dari konflik-konflik yang muncul akibat ketidakadilan > ekonomi. > > Dan seorang pejabat, hingga presiden sekalipun, dapat pula > mendefinisikan "cukup" baginya: jika seluruh kebutuhan hidupku,hingga > biaya listrik, gaji pembantu hingga pesiar telah ditanggung negara,buat > apalagi gaji besar kuminta? Moralitas seperti ini adalah sebuah > revolusi. Dan revolusi membutuhkan keberanian, kekuatan hati serta > perjuangan tak henti. > > Maka, "cukuplah cukup". Kita sederhanakan sebagai prinsip hidup/ekonomi > yang "sederhana". Kian sederhana, maka kian cukup kian sejahteralahkita. > Ukurannya? Yang paling sederhana, usul saya: semakin tinggi senjang > jumlah konsumsi dibanding jumlah produksi kitasehari-hari,makin > sederhana, makin cukup dan sejahteralah kita. > > Jika Anda mampu membeli Ferrari, mengapa tak mengonsumsi Mercedes seri E > saja, atau Camry lebih baik, atau Kijang pun juga bisa. Dan dana > lebih,bisa Anda gunakan untuk tindak-tindak sosial, untuk membuat harta > Anda bersih, aman, dan hidup pun nyaman penuh senyuman. > > Beranikah Anda? Berani kita? Tak usah berlebih, kita cukupkan saja. > > Radhar Panca Dahana Sastrawan > Komunitas Urang Sunda --> http://www.Urang-Sunda.or.id Yahoo! Groups Links <*> To visit your group on the web, go to: http://groups.yahoo.com/group/urangsunda/ <*> To unsubscribe from this group, send an email to: [EMAIL PROTECTED] <*> Your use of Yahoo! Groups is subject to: http://docs.yahoo.com/info/terms/
